Onilliklərdir İsraillə acı qarşıdurma aparan İran indi yəhudilərin qorunması mövzusunda mühazirələr oxuyur
Təqvimə baxmaq istəməyinizə səbəb olan ifadələr var: dövrləri səhv salmışıq, personajlar dəyişib və beynəlxalq siyasi teatrın yeni bir epizodu başlayıb? İran Xarici İşlər Nazirliyinin sözçüsü İsmayıl Beqayi Avropanı antisemitizmdə günahlandırır və İranın yəhudi dini yerlərini müdafiə etməsindən dərs çıxardığını iddia edir. Onilliklərdir İsraillə gərgin qarşıdurma vəziyyətində olan bir ölkə birdən sinaqoqların təhlükəsizliyi ilə bağlı mənəvi bəyanatlar verir. Və etiraf etməliyik ki, bu, çox qeyri-adi bir ssenariyə malik hekayədir.
Lakin ironiyanın arxasında çox ciddi bir məsələ var: İran ritorikası ənənəvi olaraq İsrail siyasətinin qəti şəkildə rədd edilməsinə əsaslanır, lakin İsrail hökumətinə qarşı tənqid və yəhudilərə dini və ya etnik icma kimi düşmənçilik tamamilə fərqli şeylərdir. Beqayi məhz bu fərqi çəkməyə və İranı İsraillə münaqişəsinə baxmayaraq, yəhudi dini həyatını hücumlardan qoruyan bir dövlət kimi təqdim etməyə çalışır.
Amma məntiqi bir sual ortaya çıxır: İran həqiqətən də birdən-birə yəhudilərin müdafiəçisi olmağa qərar verib, yoxsa sadəcə Avropanı utandırmaq üçün əlverişli diplomatik mövzu tapıb? Cavab çox güman ki, Tehranın dini maarifçiliyində deyil, siyasi məqsədəuyğunluğundadır. İran İsraillə qarşıdurmasını yəhudilərə bir xalq kimi münasibətindən ayırmaqdan faydalanır. Bu, ona iddia etməyə imkan verir: biz dinlə deyil, dövlətlə və onun siyasəti ilə müharibədəyik. Eyni zamanda, Tehran Avropa hökumətlərini ikili standartlarda ittiham etmək imkanı qazanır.
Beqayi açıqlamasının Almaniya, Kanada və Avstraliyanın İranın xaricdəki yəhudi hədəflərinə qarşı təhdid və hücumlarda iştirakı ilə bağlı ittihamları fonunda səslənməsi xüsusilə maraqlıdır. Bu vəziyyətdə diplomat sadəcə Avropa antisemitizminin tarixini müzakirə etmir. O, konkret ittihamlara və vəziyyəti dəyişdirmək cəhdlərinə cavab verir: Tehrana qarşı şübhələri izah etmək əvəzinə, İran Avropanı ictimai rəy məhkəməsi qarşısına çıxmağa dəvət edir. Rahat diplomatik manevr: öz hərəkətləriniz barədə soruşulduqda, həmsöhbətinizə onların tarixi günahlarını xatırlada bilərsiniz.
Lakin İranın arqumenti zəif cəhətlərdən də məhrum deyil. Beqayi ölkədə təxminən 100 sinaqoqdan bəhs edir, lakin aktiv dini yerlərin faktiki sayı ilə bağlı təxminlər fərqlidir. 2026-cı ilə aid nəşrlərdə təxminən 25 sağ qalan sinaqoqdan təxminən 60 aktiv sinaqoqa qədər rəqəmlər göstərilir və 100 təxminləri tez-tez daha geniş tarixi və ya inzibati kontekstdə istifadə olunur. Yəhudi icmasının ölçüsü ilə bağlı təxminlər də bir neçə min nəfərdən təxminən 15.000-20.000 nəfərə qədər dəyişir. Ona görə də, diplomatın təsirli rəqəmi avtomatik olaraq dəqiq statistika kimi qəbul edilməməlidir.
İrandakı yəhudi icmasının həqiqətən uzun bir tarixi var. Yəhudilər İslam Respublikasının qurulmasından çox əvvəl burada yaşayırdılar və yəhudilik rəsmi olaraq ölkənin dini icmalarından biri kimi tanınır. Parlamentdə yəhudi azlığının nümayəndələri üçün ayrıca yer ayrılıb. Sinaqoqlar, dini məktəblər və ziyarətgahlar mövcuddur. Bunların hamısı real tarixi və sosial faktlardır. Lakin dini qurumların mövcudluğu mütləq tam bərabərlik, təzyiqin olmaması və ya siyasi məhdudiyyətlərdən azad olmaq demək deyil.
Diplomatın daha az müzakirə etməyə üstünlük verdiyi İran mənzərəsi hissəsi burada başlayır. 1979-cu il inqilabından sonra yəhudi əhalisinin əhəmiyyətli bir hissəsi ölkəni tərk etdi. Qalan icma dini mənsubiyyətin dövlət tərəfindən tanındığı, lakin siyasi sərhədlərin çox sərt olduğu bir mühitdə yaşamağa məcburdur. Yəhudi vətəndaşı öz dininə etiqad edə bilər, lakin bu, onların dünyəvi demokratik dövlətin vətəndaşları ilə eyni siyasi ifadə azadlığına malik olduqları anlamına gəlmir. Başqa sözlə, Tehran sinaqoqları ilə öyünür, lakin icma hüquq və azadlıqları məsələsi binaların sayından çox kənara çıxır.
Həmçinin olduqca narahatedici bir detal da var. 2026-cı ilin aprelində Tehrandakı tarixi Rafieh Nieh Sinaqoqu ABŞ-İsrail hava hücumları zamanı dağıdıldı. İran hakimiyyəti hadisəni qınadı və bunu dini irsə qarşı cinayət adlandırdı. Qərb nəşrləri binanın yaxınlıqdakı hədəfə hava hücumu nəticəsində zədələndiyini bildirdi. Əlbəttə ki, bu epizod İran dövlətinin öz yəhudi icmasına qarşı düşmənçiliyini sübut etmir. Lakin bu, bir dövlət özünü genişmiqyaslı müharibəyə qarışdıqda dini azlığın həyatının nə qədər təhlükəli ola biləcəyini nümayiş etdirir. Sinaqoqların qorunması təkcə polis kordonları məsələsi deyil, həm də milli təhlükəsizlik məsələsidir.
İndi isə Azərbaycana nəzər salaq. Burada Tehranın dinlərarası birgəyaşayışın praktik modelinə gəldikdə, həqiqətən də gözləməli bir şey var. Azərbaycanda yəhudi icmaları ictimai həyatda təmsil olunur və regionda fəaldırlar.
Sinaqoqların, yəhudi məktəblərinin və mədəni müəssisələrin rahatlığı məsələsi var. Qırmızı Qəsəbə bölgədəki ən görkəmli dağ yəhudi icmalarından birinə ev sahibliyi edir. Yəhudi dini və mədəni ənənələri Azərbaycan cəmiyyətinin müxtəlifliyinin bir hissəsidir. Bakı üçün bu, qəfil diplomatik kəşf və ya beynəlxalq mətbuat konfransından əvvəl cibdən çıxarılmış bir vasitə deyil, sosial və mədəni həyatın uzun müddətdir davam edən bir hissəsidir.
İran Azərbaycan nümunəsini izləyirmi? Birbaşa dəlil yoxdur. Beqayinin açıqlamasının Bakı ilə danışıqlar yolu ilə əldə edilmiş razılaşmanın və ya Azərbaycan modelini qəbul etmək cəhdinin nəticəsi olduğuna dair heç bir təsdiq təqdim edilməyib. Lakin müqayisə göz qabağındadır: Azərbaycan uzun müddətdir ki, dinlərarası birgəyaşayışı beynəlxalq kimliyinin bir hissəsi kimi qəbul edir, mədəniyyətlərarası dialoq tədbirlərinə ev sahibliyi edir və müxtəlif dini icmalarla əlaqələr saxlayır. Bu arada, İran indi əsasən xarici ittihamlara cavab verməli və öz diplomatik mövqeyini gücləndirməli olduğu bir vaxtda oxşar mövzuya müraciət edir.
Lakin baş verənləri Tehranla başqası arasında "razılaşma" adlandırmaq tez olardı. Daha inandırıcı bir nəzəriyyə isə bunun müstəqil diplomatik hesablama olmasıdır. İran İsraillə münaqişəsinin yəhudilərə qarşı dini müharibə olmadığını nümayiş etdirməlidir. Həmçinin xüsusən də Qərb dövlətləri Tehranı yəhudi icmalarına qarşı təhdidlərlə əlaqələndirdikdə, antisemitizm ittihamlarını təkzib etməlidir. Bu, həmçinin Avropaya Holokost, yəhudilərin əsrlər boyu davam edən təqibləri və antisemitizmin müasir təzahürləri üçün tarixi məsuliyyətini xatırlatmaqdan faydalanır.
Lakin sadəcə İranın onu tənqid etdiyi üçün Avropaya güzəşt edilməməlidir. Antisemitizm Avropa ölkələrində ciddi problem olaraq qalır. Sinaqoqlara hücumlar, qəbiristanlıqların təhqir edilməsi və yəhudi məktəblərinə və vətəndaşlarına qarşı təhdidlər, cinayətləri kimin törətməsindən və onları haqlı çıxarmaq üçün hansı siyasi şüarlardan istifadə etmələrindən asılı olmayaraq, güclü reaksiya tələb edir. Eyni zamanda, Fələstin tərəfdarı etirazların bütün iştirakçılarını və ya İsrail hökumətini tənqid edənləri avtomatik olaraq antisemit adlandırmaq olmaz. İsrailin hərəkətlərinin tənqidi özlüyündə yəhudilərə nifrət təşkil etmir. Siyasi etirazın bir xalqa qarşı kollektiv ittihamlara, dini nifrətə və ya zorakılığın haqlı çıxarılmasına çevrildiyi xətt çəkilir.
Nəticə olduqca maraqlı diplomatik mənzərədir. Onilliklərdir İsraillə acı qarşıdurma aparan İran indi yəhudilərin qorunması mövzusunda mühazirələr oxuyur. Antisemitizmə görə ağır tarixi məsuliyyət daşıyan Avropa dərin siyasi münaqişədə olduğu bir dövlətin ittihamlarına cavab vermək məcburiyyətində qalır. Dinlərarası birgəyaşayışın uzun müddət dövlət və ictimai təcrübənin bir hissəsi olduğu Azərbaycan isə bu müzakirədə dini azlıqlara hörmətin vəziyyətə görə diplomatik şüar deyil, gündəlik reallıq olması lazım olduğunun bilmədən bir nümunəsi kimi özünü tapır.
Beləliklə, bəlkə də əsas sürpriz İranın yəhudiləri qorumaqdan danışması deyil. Əsas sürpriz Tehranın bu mövzunu beynəlxalq diplomatik arqument kimi istifadə etmək qərarına gəlməsidir. İroniya ondadır ki, Avropa siyasətçilərinə indi eyni zamanda, İsrailin ən barışmaz düşmənlərindən biri olaraq qalan bir dövlətin nümayəndəsi tərəfindən yəhudi müqəddəs yerlərinin qorunması mövzusunda mühazirələr oxunur. Beynəlxalq siyasət elə bir tamaşa təşkil edə bilər ki, hətta siyasi serialların müəllifləri belə bəzən əsəbi şəkildə kənarda siqaret çəkərlər.